SUBSIDIOS
LECTIO DIVINA L
Pbro. Lic. José Luis Salinas Ledesma
Presidente de la Comisión Diocesana de Pastoral Profética
(Invocación al Espíritu Santo)
1. LECTURA DEL TEXTO BÍBLICO (Hech 17,16-34)
Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se apenaba cada vez más al ver una ciudad tan dominada por la idolatría. Conversaba en la sinagoga con los judíos y con otros que adoraban al verdadero Dios; y lo mismo hacía todos los días en la plaza con los que se encontraba. Incluso algunos filósofos epicúreos y estoicos conversaban con él. Unos decían:
—¿Qué querrá decir este charlatán?
Y otros:
—Parece ser un predicador de divinidades extranjeras.
(Es que todos los atenienses y los extranjeros que allí vivían no tenían otra diversión que conversar sobre las últimas novedades).
Pablo, de pie, en medio del Areópago, dijo:
—Atenienses, he observado que son muy religiosos. En efecto, al recorrer su ciudad y contemplar sus monumentos sagrados, he encontrado un altar en el que está escrito: “Al dios desconocido”. Pues bien, eso que veneran sin conocerlo es lo que yo les anuncio. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, y que es el Señor de cielo y tierra, no habita en templos construidos por mano de hombre; tampoco tiene necesidad de que los hombres lo sirvan, pues él da a todos la vida, la respiración y todo lo demás. Él creó de un solo hombre toda la humanidad para que habitara en toda la tierra, fijando a cada pueblo dónde y cuándo tenían que habitar, con el fin de que buscaran a Dios, a ver si, aunque sea a tientas, lo podían encontrar; y es que en realidad no está lejos de cada uno de nosotros, ya que en él vivimos, nos movemos y existimos. Así lo han dicho algunos de sus poetas: “Somos de su descendencia”. Por tanto, si somos descendencia de Dios, no debemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata, piedra, o escultura hecha por el arte y el ingenio humanos. Ahora, sin embargo, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, Dios manda a todos los hombres y en todas partes que se conviertan, ya que él ha establecido un día, en el cual va a juzgar el universo con justicia por medio de un hombre designado por él, a quien ha acreditado ante todos resucitándolos de entre los muertos.
Al oír aquello de “resurrección de entre los muertos”, unos se burlaron y otros dijeron:
—Sobre este asunto te oiremos otro día.
Entonces Pablo abandonó la reunión. Algunos, sin embargo, se unieron a él y creyeron; entre ellos Dionisio el Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros.
Para comprender mejor el texto tengamos en cuenta lo siguiente:
- Atenas era el centro de la cultura griega. Cuando Pablo predica ahí la buena nueva de Jesús, tiene que adaptar su mensaje a una audiencia politeísta, que había desarrollado diversas escuelas de pensamiento y a la cual le gustaba debatir sobre temas importantes.
- El Areópago era el lugar utilizado por todos los filósofos y predicadores itinerantes para publicar sus doctrinas.
- Las tres posiciones filosóficas desde las cuales los griegos debatían la validez del mensaje cristiano eran:
Los estoicos trataban de alcanzar la libertad interior, controlando sus pasiones y dominando su sensibilidad por medio de la razón, a la que consideraban parte del logos (razonamiento) divino e inmortal.
Los epicúreos con una filosofía materialista, creían que el destino del ser humano era alcanzar el placer, el bienestar y la felicidad, sin caer en el exceso, venciendo los temores que atormentan a la persona.
Los escépticos pensaban que la verdad no existe o que es imposible conocerla, por lo que veían el camino a la felicidad suspendiendo el razonamiento crítico.
2. MEDITACIÓN DE LA PALABRA ESCUCHADA
(Antes de leer esta breve reflexión conviene que cada participante comparta su meditación en el grupo)
Pablo misionero incansable se encuentra en Atenas una de las grandes ciudades de Grecia, centro y símbolo de la cultura helenista con sus templos, sus filósofos y su afán de novedades intelectuales, pero también superficial y autosuficiente. Aquí dirige Pablo un discurso que tiene un tono de generosa comprensión hacia el paganismo pero confrontado con la cultura y vida pagana griegas. Se parte del culto tributado a un dios en gran parte desconocido, reconociendo lo positivo y auténtico que puede haber en la religiosidad natural de los griegos. Pablo explicita y proclama que este es el Dios creador, Señor de la historia, trascendente, que supera templos y ritos, pero que está a la vez próximo e interior a la realidad humana. Quiere que los hombres lo busquen pero está dentro de ellos y el hombre dentro de él.
El discurso intenta encontrar los mayores puntos de contacto entre una concepción religiosa paga seria, representada por los filósofos y poetas, y el mensaje cristiano. Se puede hablar de un conocimiento natural de Dios de los griegos. Pero toda esta situación humana previa, aún con sus rasgos positivos, todavía es calificada como “tiempo de la ignorancia”, por eso se debe anunciar la revelación definitiva de Dios. el centro del anuncio es Cristo resucitado, sin nombrarlo expresamente y el juicio que conlleva el aceptarlo o rechazarlo. Se plantea la opción de la fe personal en el Señor Jesús. Todo lo anterior puede valer y ayudar, pero en un momento determinado es preciso decidirse y comprometerse frene a Cristo resucitado.
- Podemos hacer una comparación entre Pablo en Atenas y la Iglesia de hoy en el mundo moderno. ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias?
- ¿Por qué Pablo en Atenas estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de ídolos? Hay idolatría cuando un sistema se identifica con Dios. El sistema, al pervertir es esta manera el sentido de Dios, puede oprimir sin límites. La idolatría es la raíz teológica del pecado social. En el mundo actual, el problema no es el ateísmo, sino la idolatría. Somos como los atenienses, “muy religiosos”.
- En el politeísmo las cosas se convierten en sujetos divinos y los sujetos humanos en cosas. Sustituimos a Dios por muchos dioses opresores ¿Cuál es la consecuencia del politeísmo?
- ¿Existe en el pensamiento moderno una búsqueda del Dios desconocido? ¿Cómo se da en todas las formas religiosas del arte y del pensamiento humano una preparación evangélica?
- ¿significa realmente nuestro anuncio del evangelio el fin del tiempo de la ignorancia que la humanidad tiene de Dios? ¿Es la evangelización un juicio que lleva a la humanidad a una auténtica conversión?
3. COMPROMISO PERSONAL Y COMUNITARIO
“En nuestro siglo tan influenciado por los medios de comunicación social, el primer anuncio, la catequesis o el ulterior ahondamiento de la fe, no pueden prescindir de estos medios… La Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez más” (DA 485)
- Conocer y valorar esta nueva cultura de la comunicación.
- Promover la formación profesional en la cultura de la comunicación de todos los agentes y creyentes.
- Formar comunicadores profesionales competentes y comprometidos con los valores humanos y cristianos.
- Apoyar, por parte de la Iglesia, la creación de medios de comunicación social propios.
- Estar presentes en los medios de comunicación social: prensa, radio, televisión, cine, Internet y en los medios impresos.
- Educar la formación crítica en el uso de los medios de comunicación desde la primera edad (DA 486).
4. ORACIÓN
Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo,
Buen Pastor y Hermano nuestro.
Danos la gracia,
de empeñarnos en una Nueva Evangelización
a la que todos estamos llamados,
con especial protagonismo de los laicos,
particularmente de los jóvenes,
comprometiéndonos en una educación continua de la fe,
celebrando tu alabanza
y anunciándote más allá de nuestras propias fronteras,
en una Iglesia decididamente misionera.
Ayúdanos a trabajar por una evangelización inculturada
que penetre los ambientes de nuestras sociedades,
que se encarne en todas las culturas
por medio de una eficaz acción educativa
y de una moderna comunicación.
Amén.
Este portal diocesano es un servicio diseñado y desarrollado por la RIIAL Querétaro Webmaster